सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक. 20वीं सदी के दर्शन के लिए एक प्रारंभिक मार्गदर्शिका 20वीं सदी के रूसी दार्शनिकों के उपनाम

एक सामान्य विशेषता भौतिकवादी और आदर्शवादी दृष्टिकोणों के बीच टकराव है। उनमें से पहला अस्तित्व की नींव को भौतिक के रूप में व्याख्या करता है, दूसरा - आदर्श के रूप में। इतिहास में दर्शनअस्तित्व की पहली अवधारणा प्राचीन यूनानियों द्वारा दी गई थी दार्शनिकों 6 - 4 सदियोंईसा पूर्व - पूर्व-सुकराती। उनके लिए, अस्तित्व भौतिक, अविनाशी और परिपूर्ण ब्रह्मांड से मेल खाता है। कॉसमॉस एक अवधारणा है जिसे सबसे पहले पाइथागोरस ने प्रस्तुत किया था...

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सैद्धांतिक रूप से वस्तुगत दुनिया को जानने की संभावना पर, जिसका तुरंत कई प्राकृतिक वैज्ञानिकों ने विरोध किया और दार्शनिकों. XX में शतकअज्ञेयवाद के विचार को कुछ हद तक संशोधित किया गया था, मुख्य रूप से इसकी आलोचना के प्रभाव में, मुख्य रूप से... 18 में पश्चिमी यूरोप में धार्मिक कट्टरवाद से लेकर धर्मनिरपेक्ष व्यवस्था तक मौजूद थी। शतक. इन्हीं परिस्थितियों में गठन हुआ दर्शनअज्ञेयवाद को धार्मिक विश्वदृष्टि के प्रभुत्व के विरुद्ध निर्देशित किया गया था। ह्यूम और कांट के दार्शनिक कार्य...

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यह तर्क के विरुद्ध जाता है। कुछ हद तक, बेतुकापन तर्कहीनता के समान है। यह कहां से इसका अनुसरण करता है दर्शनबेतुकापन - तर्कहीन और सौंदर्यपूर्ण। बेतुकेपन को दो बुनियादी तौर पर अलग-अलग तरीकों से समझा जा सकता है: ... शतकइंग्लैंड में और 20 की शुरुआत में शतकअन्य देशों में। एक अव्यक्त रूप में, भाषाई बेतुकापन स्पष्ट रूप से कई देशों की लोककथाओं में मौजूद था (उदाहरण के लिए, हमारे देश में: "एक गाँव एक किसान को भगा रहा था...")। हम अस्तित्व संबंधी बेतुकेपन में रुचि रखते हैं। हम उसे दानिश के साथ जानना शुरू करेंगे।' दार्शनिक ...

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व्यक्तिगत सिद्धांत का व्यक्ति के साथ प्रतिस्थापन, और व्यक्ति का जीनस (समग्रता) के साथ प्रतिस्थापन, समाजशास्त्र में जीववाद। "ऐतिहासिक" संस्करण दर्शनजीवन (वी. डिल्थी, जी. सिमेल, जे. ओर्टेगा वाई गैसेट) "जीवन" की व्याख्या में तत्काल... नए रूपों से आगे बढ़ता है; जीवन का सार शुद्ध "अवधि", परिवर्तनशीलता, सहज ज्ञान युक्त है। ज्ञान का सिद्धांत दर्शनजीवन - एक प्रकार का तर्कहीन अंतर्ज्ञान, "जीवन" की गतिशीलता, विषय की व्यक्तिगत प्रकृति अवर्णनीय है सामान्य अवधारणाएँ...

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अस्तित्व और कोई एक सार" (VI, 1, पृष्ठ 108), अरस्तू उत्तर देते हैं कि "पहला दर्शन" - यह "विज्ञान दार्शनिक" - इसका विषय "सामान्य रूप से होना", "ऐसा होना", "बस होना" है, जो... और शाश्वत संस्थाएं हैं। जाहिर है, मुख्य प्रश्न ऐसी अभौतिक अलौकिक संस्थाओं और के बीच संबंध के प्रश्न में छिपा है। भौतिक संस्थाएँ दर्शनवी दर्शनअरस्तू. सामान्य तौर पर, अरस्तू एक पैनोलॉजिस्ट है। वह, परमेनाइड्स की तरह, जिसका अरस्तू हेराक्लीटस की तुलना में अधिक निकट है, एक समर्थक है...

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इस लेख में हम योग सूत्र और उससे संबंधित सबसे आधिकारिक टिप्पणी पर ध्यान केंद्रित करेंगे दार्शनिकव्यास, "योग-भाष्य" (5वीं शताब्दी ई.पू.)। दर्शनसीधे योग पर जाना दर्शनशास्त्रीय योग, हम दो मूलभूत श्रेणियों पर प्रकाश डालेंगे जिनमें सब कुछ समाहित है... योग में ही, जो इसके शास्त्रीय स्वरूप से विकसित हुआ है। यूरोपीय देशों द्वारा पूर्व के सक्रिय उपनिवेशीकरण की अवधि के दौरान, दर्शनयोग ने पश्चिम की ओर अपना रास्ता बनाना शुरू कर दिया है। यूरोप, अमेरिका और रूस के वैज्ञानिक इससे परिचित होते हैं। वे दिखाई देते हैं...

19वीं शताब्दी का उत्तरार्ध कई महत्वपूर्ण कारकों द्वारा निर्धारित किया गया था। इनमें नए आर्थिक संबंधों (पूंजीवाद) का गतिशील गठन, लोगों की राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का आगे गठन, रूस में सामाजिक सुधार, रूसी आबादी की शिक्षा के स्तर में वृद्धि, साथ ही साथ वृद्धि भी शामिल है। देश में मुक्ति आंदोलन. इसके अलावा, रूसी दर्शन विदेशी दार्शनिक विचार के विकास से प्रभावित था।

इस प्रकार, रूसी दर्शन का चरित्र और विशिष्टता मुख्य रूप से पिछली डेढ़ शताब्दी में रूस के तीव्र सामाजिक विकास द्वारा निर्धारित की गई थी। रूसी दार्शनिक विचार के विकास में यह चरण, जिसे पारंपरिक रूप से "आधुनिक रूसी दर्शन" कहा जाता है, तार्किक रूप से तीन अवधियों में विभाजित है। उनमें से पहले की विशेषता रूस में भौतिकवाद और आदर्शवाद (19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत) के बीच की गहराई को गहरा करना है। दूसरी अवधि (XX सदी के 20-80 के दशक), विशेष रूप से, रूसी दर्शन के सोवियत और विदेशी में विभाजन द्वारा चिह्नित की गई थी। तीसरी अवधि। जो 20वीं सदी के अंत में शुरू हुआ, रूसी समाज की संकटपूर्ण घटना को दर्शाता है जिसने सहस्राब्दी के अंत में देश को प्रभावित किया; यह अवधि रूसी विश्वदृष्टि की नई वैचारिक, वैज्ञानिक, नैतिक नींव की खोज से अलग है।

सामान्य तौर पर, घरेलू दार्शनिक विचार, इन डेढ़ शताब्दियों में देश की ऐतिहासिक प्रक्रिया के प्रकट होने के दौरान, तेजी से "बड़े पैमाने पर" और "पेशेवर" बन गया है, विदेशों में मान्यता प्राप्त कर रहा है, और न केवल महत्वपूर्ण प्रभाव डाल रहा है रूस के विश्वदृष्टिकोण पर, बल्कि विश्व दर्शन पर भी।

चावल। रूसी दर्शन के विकास के चरण।

19वीं सदी के उत्तरार्ध से. रूसी दर्शन में, विकसित, संपूर्ण दार्शनिक प्रणालियाँ दिखाई देती हैं। घरेलू और विदेशी विज्ञान का गतिशील विकास, रूसी साहित्य और कला के अधिकार का तेजी से विकास, महत्वपूर्ण परिवर्तन सामाजिक संरचनासमाजों ने रूसी जीवन के सभी पहलुओं को प्रभावित किया। अन्य बातों के अलावा, इसने अस्तित्व की दार्शनिक समझ को गहरा करने में योगदान दिया और दार्शनिक ज्ञान में अंतर पैदा किया।

में देर से XIXवी रूस के शिक्षित वर्ग में, मुख्य रूप से बुद्धिजीवियों में, दुनिया की भौतिकवादी समझ ने खुद को मुखर करना और ताकत हासिल करना शुरू कर दिया। इस संबंध में, आदर्शवादी पदों का बचाव करने वाले रूसी जनता के प्रतिनिधियों की गतिविधि बढ़ गई है।

दर्शनशास्त्र में इसे दो दिशाओं के निर्माण में व्यक्त किया गया - भौतिकवादी और आदर्शवादी।

रूसी दर्शन की भौतिकवादी दिशा

भौतिकवादी दिशारूसी दार्शनिक विचार सामाजिक भौतिकवादी अवधारणाओं के निर्माण में परिलक्षित होता था (कभी-कभी वे सामान्य नाम के तहत एकजुट होते हैं)। मानवशास्त्रीय भौतिकवाद)जैसे रुझानों में प्राकृतिक वैज्ञानिक भौतिकवाद, अराजकतावाद, मार्क्सवाद,और कुछ अन्य.

रूसी भौतिकवाद, सभी रूसी दर्शन की तरह, मानवकेंद्रितवाद, मानवतावाद, सामाजिक अभिविन्यास, और अक्सर राजनीतिकरण की अलग-अलग डिग्री (विशेष रूप से मार्क्सवाद के विकास के संबंध में प्रकट) जैसी विशेषताओं की विशेषता है।

सबसे प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों में से एक मानवशास्त्रीय भौतिकवादहै निकोलाई ग्रिगोरिएविच चेर्नशेव्स्की(1828-1889) - लेखक, रूस में क्रांतिकारी लोकतांत्रिक आंदोलन के नेता, क्रांतिकारी संगठन "भूमि और स्वतंत्रता" के निर्माण के प्रेरक। उन्हें उपन्यास "क्या किया जाना है?", "दर्शनशास्त्र में मानवशास्त्रीय सिद्धांत" और कई अन्य कार्यों के लेखक के रूप में भी जाना जाता है, जो काफी हद तक रूसी बुद्धिजीवियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से के दार्शनिक विचारों को दर्शाते हैं। 19वीं सदी के मध्य में.

जैसे के. मार्क्स, एन.जी. चेर्नशेव्स्की ने भौतिकवादी दृष्टिकोण से हेगेलियन द्वंद्वात्मकता को फिर से तैयार करना आवश्यक समझा। उनका मानना ​​था कि पदार्थ शाश्वत है और मनुष्य भौतिक है। उनकी संज्ञानात्मक गतिविधि संवेदी और तार्किक रूपों में होती है और अभ्यास के दौरान की जाती है - प्रकृति को बदलने के लिए लोगों की गतिविधि। प्रकृति निरंतर गतिमान है, रूप धारण करती है सामग्री प्रणालियाँजटिलता की अलग-अलग डिग्री, जिसमें मनुष्य भी शामिल हैं।

एन.जी. का नैतिक आदर्श चेर्नशेव्स्की - "उचित अहंकार" का सिद्धांत। एक व्यक्ति अपने हित में अच्छा करता है, अपने आस-पास के अधिक से अधिक लोगों को खुशी के करीब लाने की कोशिश करता है; इस प्रकार "उचित अहंवाद" काफी परोपकारी है।

आदर्श सामाजिक व्यवस्था- किसान समाजवाद एक ऐसा समाज है जिसमें मनुष्य द्वारा मनुष्य का शोषण नहीं होता है। इसके अलावा, रूस, एन.जी. के अनुसार। चेर्नशेव्स्की, पूंजीवाद को दरकिनार कर समाजवाद हासिल करने में सक्षम हैं।

इसी तरह की सामाजिक और दार्शनिक स्थिति पर रूसी प्रचारक विसारियन ग्रिगोरिएविच बेलिंस्की (1811 - 1848), निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच डोब्रोलीबोव (1836-1861), दिमित्री इवानोविच पिसारेव (1840-1868) का कब्जा था। वहीं, सभी के विचारों की अपनी-अपनी विशिष्टताएं थीं। तो, डी.आई. पिसारेव ने प्रकृति और समाज के अध्ययन में यथार्थवाद के सिद्धांत का बचाव किया। इसका मतलब यह है कि प्रकृति और समाज का अध्ययन करते समय, केवल वास्तव में मौजूदा प्रक्रियाओं और घटनाओं को ध्यान में रखना आवश्यक है। इसलिए, न केवल धर्म, बल्कि मानविकी भी, डी.आई. का मानना ​​था। पिसारेव, वे किसी व्यक्ति को कुछ भी आवश्यक नहीं देते हैं; वास्तविक लाभ प्राकृतिक विज्ञान से ही मिलता है।

पेट्र लावरोविच लावरोव(मिरतोव) (1823-1900) ने उनकी स्थिति को मानवविज्ञान कहा (दर्शन के इतिहास के शोधकर्ता उनके विचारों को प्रत्यक्षवादी के रूप में परिभाषित करते हैं)। पी.एल. लावरोव "प्राकृतिक विज्ञान के प्रति विशेष रूप से एकतरफा उत्साह" के विरोधी थे, उन्होंने सामाजिक संबंधों के नियमों को निर्धारित करने में विज्ञान का मुख्य कार्य देखा।

समाज अपूर्ण है, जिसमें बहुसंख्यक का अल्पसंख्यक द्वारा शोषण किया जाता है (जिसे धर्म द्वारा भी बढ़ावा दिया जाता है)। अल्पसंख्यक की "प्रगति" बहुसंख्यक के अविकसितता की पृष्ठभूमि में होती है। इसलिए, पी.एल. के ऐतिहासिक विकास का अर्थ। लावरोव ने इसे व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण विकास, समाज में न्याय प्राप्त करने में देखा। उनकी राय में, यह स्थिति समाजवादी समाज में संभव है। एक सहज लक्ष्य सामाजिक प्रगतिसमस्त मानवता की एकजुटता में निहित है।

अराजकतावाद

मानवता के भविष्य पर इसी तरह के विचार रूस के प्रतिनिधियों द्वारा व्यक्त किए गए थे अराजकतावाद.

मिखाइल अलेक्जेंड्रोविच बाकुनिन(1814-1876) न केवल क्षेत्र के एक सिद्धांतकार थे सामाजिक दर्शन, लेकिन उन्होंने स्वयं क्रांतिकारी आंदोलन (1848-1849 में जर्मनी और ऑस्ट्रिया-हंगरी में) में सक्रिय भाग लिया। एम.ए. बाकुनिन ने भौतिकवादी रुख अपनाया और धर्म की आलोचना की। उनका मानना ​​था कि राज्य मनुष्य द्वारा मनुष्य का शोषण करने का एक साधन है, इसलिए इसे समाप्त कर देना चाहिए। समाज को स्वतंत्रता, समानता, न्याय और बंधुत्व के सिद्धांतों के आधार पर स्वशासन द्वारा अपने आंतरिक संबंधों को विनियमित करना चाहिए। लोगों को एकजुटता दिखानी चाहिए और यूनियनों में एकजुट होना चाहिए। इस प्रकार एम. ए. बाकुनिन का सामाजिक आदर्श है राज्य के बिना समाजवाद.

रूसी अराजकतावाद के एक अन्य प्रसिद्ध प्रतिनिधि, प्योत्र अलेक्सेविच क्रोपोटकिन (1842-1921) का मानना ​​था कि सर्वोत्तम रूपसामाजिक संरचना "अराजकतावादी साम्यवाद" है। जहाँ तक राज्य का प्रश्न है, यह भूमि स्वामित्व के उद्भव के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। राज्य के सार को प्रतिबिंबित करने के लिए पी.एल. क्रोपोटकिन ने एक छवि बनाई: लोगों पर अपनी शक्ति सुनिश्चित करने के लिए जमींदार, योद्धा, न्यायाधीश और पुजारी के बीच आपसी समर्थन का एक अनुबंध। साथ ही, उन्होंने कानून और न्याय का मूल्यांकन "वैध प्रतिशोध" के रूप में किया, जिसका उद्देश्य अल्पसंख्यक द्वारा बहुसंख्यकों के शोषण को सुनिश्चित करना था।

प्राकृतिक वैज्ञानिक भौतिकवाद

प्राकृतिक वैज्ञानिक भौतिकवादरूस में वैज्ञानिकों के कार्यों में इसका प्रतिनिधित्व किया गया है महानतम खोजेंभौतिकी, रसायन विज्ञान, गणित, जीव विज्ञान, भूविज्ञान और अन्य प्राकृतिक विज्ञान में। एक नियम के रूप में, वे सीधे दर्शन में शामिल नहीं थे, लेकिन अपने वैज्ञानिक अनुसंधान में उन्होंने दुनिया की तस्वीर की दार्शनिक नींव बनाई। साथ ही, उन्होंने भौतिकवादी रुख अपनाया। इसलिए, उनमें से कुछ को कभी-कभी सहज भौतिकवादी कहा जाता है।

इसलिए, दिमित्री इवानोविच मेंडेलीव(1834-1907) प्रकृति के नियमों की निष्पक्षता को पहचानते थे और मनुष्य की असीमित संज्ञानात्मक क्षमताओं के प्रति गहराई से आश्वस्त थे। उन्होंने पास ही में अपनी बात की पुष्टि की वैज्ञानिक खोजकिसने खेला बडा महत्ववैज्ञानिक और दार्शनिक विचारों के विकास में, मानव जाति द्वारा आसपास की दुनिया की खोज में।

इल्या इलिच मेचनिकोव(1845-1916) ने विज्ञान को सामाजिक प्रगति की अग्रणी शक्ति माना। उन्होंने खुद को "तर्कवादी" कहा। जीव विज्ञान और शरीर विज्ञान के विकास में अपने महत्वपूर्ण योगदान के अलावा, उन्होंने कई दार्शनिक मुद्दों (विशेष रूप से, विकास के मुद्दों पर) पर अपने विचार व्यक्त किए। उन्होंने दुनिया के आदर्शवाद और धार्मिक विचारों का विरोध किया: उन्होंने रूस में सामाजिक संबंधों की अपूर्णता की आलोचना की।

रूसी धरती पर भौतिकवाद ने कई रूप लिए, लेकिन मार्क्सवाद सबसे व्यापक था।

रूसी दर्शन में मार्क्सवाद

रूसी मार्क्सवाददर्शन के विकास के साथ-साथ रूस और दुनिया के कई देशों के सामाजिक विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

रूस में मार्क्सवाद के पहले और सबसे सुसंगत सिद्धांतकारों में से एक रूसी दार्शनिक, समाजशास्त्री और कला समीक्षक (1857-1918) थे। वह रूसी सामाजिक लोकतंत्र के मूल में खड़े थे - एक क्रांतिकारी राजनीतिक आंदोलन जो बाद में देश में अग्रणी राजनीतिक ताकत बन गया। 1883 में जी.वी. जिनेवा में प्लेखानोव ने पहला रूसी मार्क्सवादी संगठन - "श्रम मुक्ति" समूह बनाया। तथापि अक्टूबर क्रांतिउन्होंने रूस में 1917 की निंदा की, हालाँकि वे सामाजिक क्रांतियों को अपने आप में स्वाभाविक और अपरिहार्य मानते थे। रूसी सामाजिक लोकतांत्रिक आंदोलन में जी.वी. प्लेखानोव ने मेंशेविक पदों पर कब्जा कर लिया।

जी.वी. की सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक रचनाएँ। प्लेखानोव: "इतिहास के अद्वैतवादी दृष्टिकोण के विकास के प्रश्न पर", "भौतिकवाद के इतिहास पर निबंध", "इतिहास में व्यक्तित्व की भूमिका के प्रश्न पर", आदि।

जी.वी. प्लेखानोव का मानना ​​था कि दर्शन विचारों का एक समूह है जो ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में आसपास की वास्तविकता में महारत हासिल करने में मानवता द्वारा प्राप्त अनुभव को दर्शाता है। अर्थात् दर्शनशास्त्र मानव संस्कृति के स्तर की एक केन्द्रित अभिव्यक्ति है। वह द्वंद्वात्मक भौतिकवाद के लगातार समर्थक और प्रचारक थे, विशेष रूप से आई. कांट और उनके अनुयायियों के आदर्शवाद और अज्ञेयवाद की आलोचना करते थे।

जी.वी. का सामाजिक और दार्शनिक अध्ययन बहुत महत्वपूर्ण था। प्लेखानोव. उन्होंने तर्क दिया कि रूस अपने में ऐतिहासिक विकासयूरोपीय देशों की ही राह पर चल रहा है. उन्होंने दर्शनशास्त्र, सौंदर्यशास्त्र, अर्थशास्त्र और समाजशास्त्र के इतिहास के विकास में भी महत्वपूर्ण योगदान दिया।

समारा राज्य

अर्थशास्त्र विश्वविद्यालय

सिज़रान शाखा

बाह्य अध्ययन

सिज़्रान, सेंट। ल्यूडिनोव्स्काया, 23, दूरभाष। 37-12-88

सेडोवा ओलेसा निकोलायेवना___________________________ .

पूरा नाम

कुंआ 1 समूह एफ-107__________________________________.

स्पेशलिटी वित्त और ऋण__________________________________.

टेस्ट नं. 1 विकल्प 17______________________ .

अनुशासन से दर्शन_______________________________________.

विषय पर 19वीं-20वीं सदी का रूसी दर्शन________________________.

डीन के कार्यालय द्वारा कार्य की प्राप्ति की तिथि ______________________

विभाग में कार्य प्राप्ति की तिथि ______________________

कार्य की समीक्षा की तिथि___________________________

डीन के कार्यालय में काम पर लौटने की तारीख_____________________

छात्र को नौकरी प्राप्त होने की तिथि ________________________________

परिचय…………………………………………………….3

1.XIX-XX सदियों में रूसी दर्शन………………..5

2. स्लावोफाइल और पश्चिमी लोग………………………….9

3. रूसी ज्ञानोदय का दर्शन………………..14

निष्कर्ष………………………………………….18

सन्दर्भों की सूची……………………19

परिचय।

जब रूसी दर्शन की बात आती है, तो एक प्रश्न उठता है जो किसी भी ऐतिहासिक और दार्शनिक अध्ययन में अपरिहार्य है: क्या रूसी दर्शन बिना शर्त मौलिक है और यह कैसे प्रकट होता है, या यह सिर्फ एक प्रतिभाशाली लोकप्रियकरण, ज्ञानोदय है जो पश्चिमी शैक्षणिक परंपरा से "बाहर हो गया" है। और विश्व जनता को रूसी पहचान के मुद्दों पर परिधीय सोच की सामग्री से परिचित कराया, जो विवाद और सांस्कृतिक और दार्शनिक निबंधों के गैर-कठोर रूपों से सुसज्जित था।

एक राय है: चूंकि बीजान्टिन संस्कृति ईसाई अनुवादों में रूस में आई थी, ग्रीक दार्शनिक विचार और बौद्धिकता की परंपराएं उस तक नहीं पहुंचीं; ईसाई धर्म के प्रसार का मतलब आस्था से परिचित होना था, लेकिन दर्शन से नहीं। रूस ने बीजान्टियम की चर्च संरचना में प्रवेश किया, लेकिन सांस्कृतिक और दार्शनिक रूप से यह भाषा बाधा द्वारा सीमित था। इसलिए, रचनात्मक विकास और दार्शनिक प्रतिबिंब केवल अपने स्वयं के मानसिक संसाधनों पर निर्भर हो सकते हैं। हालाँकि व्यक्तिगत प्रतिभाएँ जल्दी ही प्रकट हो गईं, सामान्य तौर पर, 19वीं शताब्दी तक, रूसी दर्शन या तो बीजान्टिन मॉडल की एक हल्की नकल थी, या पश्चिमी पुस्तकों की एक गैर-आलोचनात्मक नकल थी।

विपरीत दृष्टिकोण का सार यह है कि बीजान्टिन ईसाई धर्म, रूस के बपतिस्मा के समय तक, "मनुष्य के बारे में भूल गया" और ईसाई मानवतावाद के साथ असंगत, दास नैतिकता पर जोर देना शुरू कर दिया।

बपतिस्मा के बाद, रूस ने, एक नवजात शिशु (धर्मांतरित) के उत्साह के साथ, ईसाई धर्म के सार को स्वीकार कर लिया - भगवान के लिए मनुष्य की समानता का विचार, जो यीशु मसीह के रूप में दुनिया में उतरा और पूरा प्याला पी लिया मानव पीड़ा। इसने बलिदान के पंथ, "बीमार विवेक", बुराई के प्रति अप्रतिरोध, साथ ही दर्शन की बारीकियों के साथ रूसी आध्यात्मिकता की भविष्य की विशेषताओं को निर्धारित किया, जिसका मुख्य विषय मनुष्य की ईसाई ऑन्कोलॉजी, नैतिकता के रूप में था। "उग्र पत्रकारिता"

रूसी दर्शन की विशिष्टता पर ध्यान केंद्रित करना, जो मुख्य रूप से दर्शनशास्त्र के माध्यमों और रूपों के माध्यम से धार्मिक और व्यावहारिक अनुभव की महारत में प्रकट होता है, एक "विशेष पथ" की पुष्टि और पश्चिमी के लिए रूसी दर्शन के विरोध की ओर जाता है, की पुष्टि पश्चिमी यूरोप में तर्कसंगत प्रतिबिंब की परंपरा के साथ रूसी दार्शनिक परंपरा ("जीवित ईसाई धर्म", "पीड़ा और अंतर्दृष्टि का दर्शन" के रूप में परिभाषित) की काल्पनिक असंगति।

जब दार्शनिक ज्ञान की बात आती है, तो यह ध्यान में रखना चाहिए कि दर्शन की गहराई और सामग्री उसके उद्भव की कालानुक्रमिक तारीख पर निर्भर नहीं करती है: दर्शन का मूल्य उसके अपने इतिहास, अपने समय की सामग्री से निर्धारित होता है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम रूसी दर्शन के ऐतिहासिक समय को कितना लंबा करने की कोशिश करते हैं, यह अभी भी हेलस, या प्राचीन चीन, या भारत के दर्शन की तुलना में बहुत बाद में दिखाई देता है। एक और बात यह है कि एक निश्चित विश्वदृष्टि के रूप में दर्शन, दुनिया और मानव अस्तित्व की एक तस्वीर के रूप में प्राचीन और मध्ययुगीन रूस में हमेशा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। और यद्यपि इसकी भूमिका प्राचीन यूनानी संस्कृति या 5वीं-12वीं शताब्दी के यूरोप की तुलना में कम महत्वपूर्ण थी, यह मौलिक रूप से भिन्न थी, अर्थात। यह काफी हद तक उनके अपने देश के भाग्य से मेल खाता था।

1. 19वीं सदी के उत्तरार्ध - 20वीं सदी की शुरुआत का रूसी दर्शन।

19वीं सदी के मध्य में. रूस में, ए.आई. द्वारा प्रस्तुत दर्शनशास्त्र में एक भौतिकवादी आंदोलन का गठन और विकास हुआ। हर्ज़ेन (1813-1870), एन.पी. ओगेरेव (1813-1877), वी.जी. बेलिंस्की (1811-1848), एन.जी. चेर्नीशेव्स्की (1828-1889), एन.ए. डोब्रोलीबोव (1836-1861), डी.आई. पिसारेव (1840-1868), एम.ए. एंटोनोविच (1835-1918) और अन्य। सामाजिक-राजनीतिक दृष्टि से, ये विचारक क्रांतिकारी लोकतंत्रवादियों के थे, जिन्होंने दास प्रथा और निरंकुश निरपेक्षता के खिलाफ लड़ाई लड़ी।

हर्ज़ेन, जो शुरू में पश्चिमीकरणवादी थे, धीरे-धीरे स्लावोफिलिज्म की ओर झुक गए। वह रूसी दर्शन के इतिहास में हेगेल की द्वंद्वात्मकता पर आलोचनात्मक रूप से पुनर्विचार करने, इसे आदर्शवाद से मुक्त करने और इसे भौतिकवाद के साथ संयोजित करने का प्रयास करने वाले पहले लोगों में से एक थे। (कार्य "विज्ञान में शौकियापन" और "प्रकृति के अध्ययन पर पत्र")। प्रकृति, उनकी राय में, मानव चेतना और उसकी सोच से स्वतंत्र रूप से, वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद है। मनुष्य प्रकृति का एक अंग और मुकुट है और उसके नियमों के अधीन है। हालाँकि, यह "ऐतिहासिक दुनिया का शिखर" भी है। किसी भी व्यक्ति का मूल्य उचित और नैतिक रूप से स्वतंत्र कार्रवाई में निहित है।

रूसी विचारक ने भौतिकवाद को "दार्शनिक रूप से तार्किक" बनाने की कोशिश की, तर्क को द्वंद्वात्मकता के रूप में समझा। साथ ही, उन्होंने द्वंद्वात्मकता को क्रांति का बीजगणित कहा। ज्ञानमीमांसा में, उन्होंने अनुभूति में भौतिक मानव गतिविधि की भूमिका के बारे में कई प्रस्ताव व्यक्त किए। साथ ही, अनुभव और अटकलों की एकता पर ध्यान दिया गया, और ज्ञान को अपने आप में एक लक्ष्य के रूप में नहीं, बल्कि जीवन को बदलने के साधन के रूप में माना गया।

इतिहास के दर्शन की अवधारणा को विकसित करते हुए, हर्ज़ेन ने लिखा कि इतिहास में निर्णायक भूमिका लोगों की है, जिनकी जीवन गतिविधि प्रकृति में विकास की तरह हमारी इच्छा से स्वतंत्र है। इतिहास एक वस्तुनिष्ठ प्रक्रिया है, जो लोगों की आत्म-ज्ञान की इच्छा और स्वतंत्रता के नाम पर जागरूक गतिविधि द्वारा निर्देशित होती है।

रूस में भौतिकवादी दर्शन के एक अन्य प्रमुख प्रतिनिधि एन.जी. थे। चेर्नशेव्स्की। उन्होंने मुख्य रूप से हर्ज़ेन और फ़्यूरबैक की शिक्षाओं का उपयोग करते हुए दार्शनिक भौतिकवाद और द्वंद्वात्मक पद्धति के संयोजन का मार्ग अपनाया। उनके मुख्य दार्शनिक कार्यों में "द एंथ्रोपोलॉजिकल प्रिंसिपल इन फिलॉसफी" और "द एस्थेटिक रिलेशन ऑफ आर्ट टू रियलिटी" शामिल हैं।

चेर्नशेव्स्की द्वारा सामाजिक जीवन की व्याख्या मुख्य रूप से जैविक प्राणी के रूप में मनुष्य के गुणों और जरूरतों के रूप में की गई थी। उन्होंने तर्क दिया कि "जीवन की सभी घटनाओं के साथ दार्शनिक दृष्टिकोण का सिद्धांत प्राकृतिक विज्ञान द्वारा विकसित मानव शरीर की एकता का विचार है।" साथ ही, उनका मानना ​​था कि प्राकृतिक विज्ञान से भिन्न दुनिया का कोई विशेष, "दार्शनिक" ज्ञान नहीं है और न ही हो सकता है।

चेर्नशेव्स्की ने लिखा कि दुनिया एक है और प्रकृति में भौतिक है। उन्होंने दुनिया की संज्ञानात्मकता की समस्याओं पर काफी ध्यान दिया, यह पहचानते हुए कि मानव चेतना निष्पक्ष रूप से दुनिया को प्रतिबिंबित करती है। इसके साथ ही विचारक ने ज्ञान में अभ्यास पर बहुत ध्यान देते हुए अज्ञेयवाद और व्यक्तिपरक आदर्शवाद की आलोचना की। उन्होंने अनुभूति की प्रक्रिया को न केवल भौतिकवाद के दृष्टिकोण से, बल्कि द्वंद्वात्मकता के दृष्टिकोण से भी देखा, और ठोसता और व्यापकता जैसे सिद्धांतों को सामने रखा।

रूसी दर्शन में मूल दिशा एकता का दर्शन था, जिसे वी.एस. द्वारा प्रस्तुत किया गया था। सोलोविओव (1853-1900), एस.एन. ट्रुबेट्सकोय (1862-1905), ई.एन. ट्रुबेट्सकोय (1863-1920), एस.एन. बुल्गाकोव (1871-1944), पी.ए. फ्लोरेंस्की (1882-1933), एल.पी. कार्साविन (1882-1952)। इन विचारकों की रचनात्मकता का आध्यात्मिक स्रोत रूढ़िवादी विश्वदृष्टि और धर्मशास्त्र के बुनियादी सिद्धांत थे। एकता के दर्शन का आदर्श विश्व और मनुष्य की संपूर्ण स्थिति के रूप में मूल्य था। दर्शन का कार्य ईश्वर में निहित, आंतरिक रूप से उससे संबंधित सभी वस्तुओं और घटनाओं के अर्थ को समझना था।

रूसी धार्मिक और दार्शनिक पुनर्जागरण के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक वी.एस. थे। सोलोविएव। उन्होंने "द क्राइसिस ऑफ वेस्टर्न फिलॉसफी", "फिलॉसफी ऑफ होल नॉलेज", "क्रिटिक ऑफ एब्सट्रैक्ट प्रिंसिपल्स" जैसे कार्यों में अपनी दार्शनिक प्रणाली के प्रारंभिक सिद्धांतों को रेखांकित किया। सोलोविएव ने तर्क दिया कि दर्शन "धर्मशास्त्र द्वारा निर्धारित ज्ञान के सामान्य आध्यात्मिक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए अपने सभी साधनों को निर्देशित करने के लिए अस्तित्व में रह सकता है और होना भी चाहिए।" वह "अभिन्न ज्ञान" की आध्यात्मिक प्रणाली के निर्माता हैं, जो विज्ञान, दर्शन और धर्म के संश्लेषण को मानव विकास का सर्वोच्च कार्य घोषित करते हैं। रूस में पहली बार, व्लादिमीर सोलोविओव ने ईसाई धर्म और जर्मन द्वंद्वात्मक आदर्शवाद के विचारों के आधार पर एक बड़ी और स्वतंत्र दार्शनिक प्रणाली बनाई।

सोलोविओव के दर्शन में मुख्य स्थान एकता के विचार का है, जो उनके ऑन्कोलॉजी, ज्ञानमीमांसा, मानवविज्ञान और इतिहासशास्त्र में साकार होता है। उन्होंने एक पूर्ण अलौकिक आदर्श सिद्धांत के रूप में ईश्वर के विचार के आधार पर ब्रह्मांड की एक तस्वीर बनाने की कोशिश की। उन्होंने जीवन को एक एकल सार्वभौमिक जीव के रूप में देखा जिसमें ईश्वर और मानवता, मानवता और ब्रह्मांड, सत्य, अच्छाई और सुंदरता एकजुट हैं।

एकता का विचार ऑन्कोलॉजी, अस्तित्व के सिद्धांत में पूरी तरह से प्रमाणित है। निरपेक्ष, या मूल दुनिया की सार्वभौमिकता, प्रकृति और समाज, भौतिक और आध्यात्मिक के अस्तित्व के स्रोत के रूप में पहचानी जाती है। विचारक के अनुसार, अस्तित्व की प्रधानता भागों से नहीं, बल्कि पूरी तरह से संपूर्ण से संबंधित है, अर्थात। ईश्वर को। ब्रह्माण्ड की विविधता एवं पूर्णता का आदर्श प्रारूप सोफिया है। इसमें किसी भी कार्य को करने की योजना, उद्देश्य और तरीका शामिल होता है। ठोस वस्तुओं का संसार आदर्श के साकार होने का परिणाम है।

सोलोविओव दर्शन को स्वतंत्रता और सच्चे ज्ञान के अधिकार से वंचित करता है, और रहस्यमय दृष्टि की मदद से समझे जाने वाले ईश्वर को सच्चे ज्ञान का विषय घोषित किया जाता है। उनकी राय में, दार्शनिक और प्राकृतिक विज्ञान का ज्ञान अंततः धार्मिक धारणा से निर्धारित होता है। सत्य का सार "संपूर्ण ज्ञान" में समझा जाता है, जो धर्म, दर्शन और विज्ञान के व्यापक संश्लेषण पर आधारित है।

एकता के ज्ञानमीमांसीय पहलू को "अभिन्न ज्ञान" की अवधारणा में अभिव्यक्ति मिली। सोलोविएव का मानना ​​था कि ब्रह्मांड की शुरुआत का वर्णन दर्शन और विज्ञान में किया जा सकता है। तार्किक विचार के साथ-साथ, वह अंतर्ज्ञान और ज्ञान के नैतिक तत्व को पहचानता है। "अभिन्न ज्ञान" व्यक्ति के नैतिक प्रयासों के आधार पर दुनिया की एक सहज आलंकारिक और प्रतीकात्मक समझ के रूप में प्रकट होता है।

बर्डेव निकोले अलेक्जेंड्रोविच(1874-1948)। “आत्मा एक रचनात्मक प्रक्रिया, गतिविधि है। मानवीय आत्मा को हमेशा खुद से आगे बढ़ना चाहिए, उस तक पहुंचना चाहिए जो मनुष्य से ऊंचा है।

बर्डेव ने अपनी युवावस्था में समाजवादी आंदोलन में भाग लिया। बाद में वह इससे दूर चले गए और एक दार्शनिक-अस्तित्ववादी विश्वदृष्टि विकसित करना शुरू कर दिया। 1922 में उन्हें निष्कासित कर दिया गया सोवियत रूस. 1926 से 1939 तक वह धार्मिक और दार्शनिक पत्रिका "द पाथ" के प्रधान संपादक रहे। उनकी डेस्क पर ही मृत्यु हो गई।

अपने कई कार्यों में, बर्डेव ने समाज पर व्यक्ति की प्रधानता का बचाव किया। व्यक्तित्व की पहचान स्वतंत्रता, आध्यात्मिकता और रचनात्मकता के संदर्भ में की जाती है। बर्डेव ने बार-बार रूस के भाग्य की अपनी व्याख्या दी। उनका मानना ​​था कि रूस की मसीहा जैसी भूमिका थी।

विट्गेन्स्टाइन लुडविग(1889-1951)। "दार्शनिक समस्याओं का रूप इस प्रकार है: "मैं एक मृत अंत में हूँ।" “दर्शनशास्त्र में आपका लक्ष्य क्या है? - मक्खी को फ्लाईट्रैप से बाहर का रास्ता दिखाओ..."

विट्गेन्स्टाइन 20वीं सदी के सभी दर्शनशास्त्र के प्रमुख व्यक्तियों में से एक हैं। विट्गेन्स्टाइन का व्यवहार असामान्य है, और उनके कुछ कार्य असाधारण लगते हैं: उन्होंने प्रथम विश्व युद्ध में भाग लिया, इटालियंस द्वारा पकड़ लिया गया, उनके द्वारा लिखी गई एक दार्शनिक कृति को अपने बैग में रखा, एक बड़ी विरासत को अस्वीकार कर दिया, अपनी बहन के लिए एक घर बनाया अपने डिजाइन के लिए, एक मठ में जाने की योजना बना रहा है, एक सिम्फनी ऑर्केस्ट्रा का कंडक्टर बन गया है, उत्तरी लोगों का अध्ययन करने के लिए यूएसएसआर का दौरा करता है, स्कूल में बच्चों को अंकगणित सिखाता है।

दर्शनशास्त्र में विट्गेन्स्टाइन ने भाषा के विश्लेषण से अपना नाम प्रसिद्ध किया।

गैडामर हंस जॉर्ज(जन्म 1900)। "जो सोचना चाहता है उसे अवश्य पूछना चाहिए।" "उत्तर की प्रतीक्षा करना पहले से ही यह मान लेता है कि प्रश्नकर्ता परंपरा से प्रभावित है और उसकी पुकार सुनता है।"

गदामेर हेइडेगर का छात्र है। उन्होंने लीपज़िग विश्वविद्यालय में काम किया, जीडीआर से जर्मनी के संघीय गणराज्य में चले गए। 1960 में उन्होंने "ट्रुथ एंड मेथड" पुस्तक प्रकाशित की, जिससे उन्हें प्रसिद्धि मिली।

गदामेर को आधुनिक व्याख्याशास्त्र विद्यालय का प्रमुख माना जाता है।

हसरल एडमंड(1859-1938)। "दर्शन को हमेशा यूरोपीय मानवता में अपना कार्य पूरा करना चाहिए - आर्कन (उच्चतम)। अधिकारी. - वीसी.)समस्त मानवता का।"

फ़्रीबर्ग विश्वविद्यालय (जर्मनी) में काम किया। नाज़ियों के सत्ता में आने के बाद, हुसेरेल, अपने यहूदी मूल के कारण, यूरोप के आधिकारिक दार्शनिक जीवन में भाग लेने के अवसर से वंचित हो गए। एकांत में, दो युवा सहायकों को छोड़कर उनके सभी दार्शनिक मित्रों द्वारा त्याग दिए जाने पर, उन्होंने गहनता से काम करना जारी रखा। हुसरल की मृत्यु के बाद, कल के छात्र, 27 वर्षीय बेल्जियम वान ब्रेडा, जो गलती से अपने रिश्तेदारों से मिलने गए थे, ने 47,000 पृष्ठों की पांडुलिपियों की खोज की, जिससे उन्हें बहुत आश्चर्य हुआ। गुप्त रूप से, राजनयिक चैनलों के माध्यम से, हुसेरल का संग्रह बेल्जियम के शहर ल्यूवेन में ले जाया गया। आज तक, यह संग्रह बहु-खंड हुसेरलियाना के दस्तावेजी आधार के रूप में कार्य करता है।

हुसरल घटना विज्ञान के संस्थापक हैं। उन्होंने दर्शनशास्त्र को एक सख्त विज्ञान बनाने और इस प्रकार मानव जाति के संकटों पर काबू पाने के लिए उपकरण विकसित करने का सपना देखा।

डेरिडा जैक्स(जन्म 1930)। "...आज हमारी दुनिया और हमारी "आधुनिकता" में क्या हो रहा है... मेरे सभी प्रयास इस विशाल मुद्दे से निपटने के प्रयास हैं।"

देरिदा आधुनिक फ्रांसीसी दर्शन के प्रणेता हैं। यह पूरी दुनिया में लोकप्रिय है. उन्होंने अपने द्वारा विकसित विखंडन की पद्धति की बदौलत दर्शनशास्त्र में एक योग्य स्थान प्राप्त किया। किसी चीज़ को समझने के लिए, आपको अंतर करने की आवश्यकता है; वर्तमान में अतीत और भविष्य दोनों हैं।

कार्नाप रूडोल्फ(1891-1970)। "...तथ्यों द्वारा की गई व्याख्याएं वास्तव में छद्म रूप में कानूनों द्वारा दी गई व्याख्याएं हैं।"

कार्नाप एक ऑस्ट्रियाई दार्शनिक हैं, जो प्रसिद्ध वियना सर्कल के सदस्य हैं। 1935 में वे संयुक्त राज्य अमेरिका चले गये, जहाँ उनके अनेक छात्र थे। तार्किक सकारात्मकवाद के संस्थापकों में से एक। मैंने एक ऐसी तार्किक प्रणाली बनाने का सपना देखा था जो यदि सभी नहीं तो यथासंभव अधिक से अधिक अनुभवजन्य तथ्यों का प्रतिनिधित्व कर सके।

क्विन विलार्ड वैन ऑरमन(जन्म 1908)। "होना एक बंधे हुए चर का मान होना है।"

क्विन अमेरिकी विश्लेषणात्मक दार्शनिकों के एक बुजुर्ग, एक उत्कृष्ट तर्कशास्त्री और अंग्रेजी दार्शनिक रसेल के छात्र हैं। संयुक्त राज्य अमेरिका में अपने कार्यों को सफलतापूर्वक लोकप्रिय बनाया। क्विन के अनुसार दर्शन प्रयोगात्मक तथ्यों पर आधारित तथा स्पष्ट तार्किक स्वरूप वाला होना चाहिए। क्या और कैसे अस्तित्व में है, एक व्यक्ति केवल सिद्धांत, उसके कानूनों के आधार पर समझ सकता है, जो चर के साथ समीकरणों के रूप में बनते हैं। इसलिए उनकी प्रसिद्ध परिभाषा, जिसे हमने एक पुरालेख के रूप में दिया है।

लेंक हंस(जन्म 1935)। "पहले कभी भी पश्चिमी यूरोपीय व्यक्ति को इतना जिम्मेदार नहीं होना पड़ा जितना वह आज है।"

लेन्क 20वीं सदी के उत्तरार्ध के एक विशिष्ट पश्चिमी दार्शनिक और एक नए स्वरूप के दार्शनिक हैं। 25 साल की उम्र में बनना ओलम्पिक विजेतानौकायन में (आठ नाविकों के भाग के रूप में), फिर उन्होंने खुद को पूरी तरह से दर्शनशास्त्र के लिए समर्पित कर दिया। उन्होंने पूरी दुनिया की यात्रा की, लगभग सौ मोनोग्राफ लिखे, और विभिन्न महाद्वीपों और देशों के दार्शनिकों के प्रयासों को एकजुट करने में, शायद किसी और से भी अधिक, महत्वपूर्ण योगदान दिया। उन्होंने जर्मन और अमेरिकी दर्शन के पारस्परिक संवर्धन के लिए बहुत कुछ किया। वह कई रूसी दार्शनिकों के प्रति बहुत मित्रवत हैं।

लेन्क का दर्शन अपने व्यावहारिक अभिविन्यास, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, समाजशास्त्र के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों पर ध्यान केंद्रित करने और जीवन के प्रति एक गहरी, कर्तव्यनिष्ठ दृष्टिकोण से प्रतिष्ठित है।

पॉपर कार्ल रेमुंड(1902-1994)। "...स्वतंत्रता समानता से अधिक महत्वपूर्ण है।"

पॉपर का जन्म वियना में हुआ था, वह नाज़ीवाद से बचने के लिए न्यूजीलैंड चले गए और इंग्लैंड में एक प्रसिद्ध दार्शनिक बन गए। 17 वर्ष की आयु में वे एक जीर्ण-शीर्ण अवस्था में चले गये छात्रावास, कई वर्षों तक सामाजिक सेवाओं में काम किया, जरूरतमंद बच्चों की मदद की। वह एक शिक्षक बन गए और केवल 35 वर्ष की आयु में उन्होंने व्यावसायिक रूप से दर्शनशास्त्र अपना लिया। लम्बे समय तक वे स्वयं को समाजवादी मानते रहे, लेकिन रूस में समाजवाद का आलोचनात्मक मूल्यांकन करते हुए उन्होंने मार्क्स के सिद्धांत की आलोचना की

पॉपर को उत्तर-सकारात्मकतावाद का संस्थापक माना जाता है। उन्होंने दिखाया कि वैज्ञानिक ज्ञान का विकास कैसे, किस प्रकार होता है।

रसेल बर्ट्रेंड(1872-1970)। “तुम्हें भीड़ के बुरे कामों में उनका अनुसरण नहीं करना चाहिए।” रसेल को दी गई बाइबिल में उसकी दादी ने जो प्रविष्टि की थी। रसेल ने जीवन भर इस आज्ञा का पालन किया।

रसेल एक उत्कृष्ट ब्रिटिश दार्शनिक, गणितज्ञ, राजनीतिज्ञ और नोबेल पुरस्कार विजेता (साहित्य के लिए) हैं। अपने पूरे जीवन में उन्होंने सभी असत्यों के खिलाफ विद्रोह किया और एक से अधिक बार जेल गए। पहले से ही एक बूढ़े व्यक्ति के रूप में, उन्होंने युवाओं के साथ मिलकर सैन्यवाद की अभिव्यक्तियों का विरोध किया।

रसेल विश्लेषणात्मक दर्शन के संस्थापक हैं।

सार्त्र जीन-पॉल(1905-1980)। "परिस्थितियों, समय और स्थान की परवाह किए बिना, एक व्यक्ति खुद को गद्दार या नायक, कायर या विजेता के रूप में चुनने के लिए स्वतंत्र है।"

फ्रांस के लिए सार्त्र वही हैं जो इंग्लैंड के लिए रसेल हैं, अर्थात् राष्ट्र की दार्शनिक चेतना। सार्त्र न केवल एक दार्शनिक हैं, बल्कि एक लेखक भी हैं (1964 में उन्हें सम्मानित किया गया था)। नोबेल पुरस्कारसाहित्य पर, जिसे उन्होंने स्वीकार करने से इनकार कर दिया), राजनीतिक व्यक्ति। वह फासीवाद के फ्रांसीसी प्रतिरोध के सदस्य थे और मई 1968 में पेरिस के युवाओं के विद्रोह का सक्रिय समर्थन किया।

दर्शनशास्त्र में सार्त्र अधिकतम जीवन सहजता के समर्थक हैं। वे कहते हैं कि सार्त्र की गंभीर दार्शनिक गतिविधि एक कैफे में एक एपिसोड के साथ शुरू हुई, जहां उन्होंने अपनी पत्नी, लेखिका सिमोन डी बेवॉयर और अपने दोस्त, समाजशास्त्री एरोन के साथ शाम बिताई। एरोन ने जर्मनी की अपनी यात्रा, हुसरल के दर्शन के बारे में बात की। कॉकटेल के एक गिलास की ओर इशारा करते हुए, एरोन ने सार्त्र से कहा: "यदि आप एक घटनाविज्ञानी हैं, तो आप इस कॉकटेल का न्याय कर सकते हैं, और यह वास्तविक दर्शन है।" सार्त्र उत्साह से पीला पड़ गया। हाँ, वह लौकिक नहीं, बल्कि सांसारिक मामलों के दर्शन को समझना चाहता था। सार्त्र ने लगन से दर्शनशास्त्र का अध्ययन करना शुरू किया, जर्मनी का दौरा किया और अपनी पहली दार्शनिक कृतियाँ लिखीं।

दर्शनशास्त्र में, सार्त्र को अस्तित्ववाद के संस्थापकों में से एक के रूप में जाना जाता है। उन्होंने स्वतंत्रता के विषय पर असाधारण ध्यान दिया, जो, वैसे, इस लेख के पुरालेख से प्रमाणित होता है।

हाइडेगर मार्टिन(1889-1976)। "यह अभी भी संभव है कि मनुष्य सदियों से बहुत अधिक कार्य कर रहा है और बहुत कम सोच रहा है।"

हाइडेगर 20वीं सदी के सबसे मौलिक दार्शनिकों में से एक हैं। उन्होंने अपना अधिकांश जीवन फ़्रीबर्ग (जर्मनी) में बिताया। वे उन्हें एक ऐसे दार्शनिक के रूप में देखते थे जो गहरी सोच के साथ वैज्ञानिक और तकनीकी हमले का मुकाबला करने में सक्षम होगा। और वैसा ही हुआ.

1933 में, हेइडेगर को फ़्रीबर्ग विश्वविद्यालय की अकादमिक परिषद द्वारा रेक्टर के पद के लिए चुना गया था। हेइडेगर नाजी पार्टी में शामिल हो गए, उन्होंने यह शर्त रखी कि वह पार्टी का कोई भी कार्य नहीं करेंगे। हेइडेगर को, अपनी गणना के अनुसार, नाज़ीवाद में पूरी तरह से विश्वास खोने के लिए 10 महीने की आवश्यकता थी। उन्होंने यहूदी मूल के दार्शनिकों के साथ अपने संबंध नहीं तोड़े, नाजियों द्वारा खुद को उनसे अलग करने की लगातार मांग के बावजूद, उन्होंने खुले तौर पर उनके कार्यों का उपयोग करना जारी रखा, और जब संस्कृति मंत्रालय ने एक सोशल डेमोक्रेटिक को बर्खास्त करने पर जोर देना शुरू किया- राजनीतिक कारणों से एक मानसिक प्रोफेसर के रूप में उन्होंने रेक्टर का पद अस्वीकार कर दिया। फिर भी, जर्मन डेमोक्रेट्स ने हेइडेगर को उनके नाजी अतीत के लिए माफ नहीं किया।

हेइडेगर ने दर्शन को कट्टरपंथी प्रश्नोत्तरी के रूप में समझा, तुच्छता के खिलाफ एक दवा जिसे पैसे से नहीं खरीदा जा सकता है, बल्कि केवल गहन विचार के परिणामस्वरूप ही प्राप्त किया जा सकता है। हेइडेगर हेर्मेनेयुटिक्स के संस्थापक हैं।

हेबरमास जर्गेन(जन्म 1929)। "आधुनिक एक अधूरी परियोजना है।" हेबरमास जर्मनी में अब तक के सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक हैं। हेबरमास की प्रसिद्धि न केवल उनके बहु-पृष्ठ दार्शनिक कार्यों की सामग्री से, बल्कि उनकी पत्रकारीय गतिविधियों, प्रतिक्रियाओं से भी स्पष्ट होती है। प्रमुख ईवेंटदेश और दुनिया में. हेबरमास को जर्मनी में बहुत सम्मान प्राप्त है, सबसे प्रसिद्ध राजनीतिक हस्तियाँ उनसे परामर्श करती हैं, और उन्हें बार-बार प्रतिष्ठित पुरस्कारों से सम्मानित किया गया है।

दर्शनशास्त्र में, हेबरमास को संचारी समाज के अपने सिद्धांत के लिए जाना जाता है। उनका मानना ​​है कि आधुनिकता, आधुनिकता को हमेशा समाज के खुलेपन को बढ़ाने, उत्पादक तर्कसंगत संवाद स्थापित करने, विभिन्न प्रकार की विचारधाराओं और नौकरशाही की आलोचना करने के लिए काम करने की आवश्यकता होती है जो उनके उद्देश्य को उचित नहीं ठहराते हैं।

19वीं और 20वीं सदी के अंत में - गैर-शास्त्रीय दर्शन का युग - उल्लेखनीय विचारकों की एक श्रृंखला को जन्म दिया, जिन्होंने समृद्ध किया दार्शनिक संस्कृतिगहरे और सूक्ष्म विचार जो विज्ञान की उपलब्धियों और मानव जाति के भौतिक और आध्यात्मिक विकास के अन्य पहलुओं को दर्शाते हैं। इस काल का पश्चिमी दर्शन सभी प्रकार के विद्यालयों, दिशाओं और अवधारणाओं के दार्शनिकों की एक विशाल विविधता है। दर्शन में विभिन्न प्रवृत्तियों के सबसे उल्लेखनीय प्रतिनिधि: तर्कहीनता (ए. शोपेनहावर) और जीवन दर्शन (एस. कीर्केगार्ड, एफ. नीत्शे, ए. बर्गसन), व्यावहारिकता का अमेरिकी दर्शन (सी. पियर्स, डब्ल्यू. जेम्स, जे. डेवी) ), घटना विज्ञान (ई. हुसरल), हेर्मेनेयुटिक्स, दार्शनिक मानवविज्ञान (एम. स्केलेर, पी. टेइलहार्ड डी चार्डिन), अस्तित्ववाद (एम. हेइडेगर, के. जसपर्स, जे.पी. सार्त्र), प्रत्यक्षवाद और नवसकारात्मकतावाद (ओ. कॉम्टे, बी. रसेल) , एल. विट्गेन्स्टाइन), संरचनावाद (के. लेवी-स्ट्रॉस), आलोचनात्मक तर्कवाद (के. पॉपर)।

यह युग सामान्य रूप से विज्ञान और संस्कृति के तेजी से विकास का युग है, प्राकृतिक विज्ञान के तेजी से विकास और तकनीकी विचारों की अभूतपूर्व प्रगति, दुनिया के लोगों के जीवन में ऐतिहासिक अनुसंधान की सफलता का युग है। इस समय मानवीय पहलू पर विचार करने पर जोर दिया जा रहा है। मानव जाति की महान प्रतिभाओं द्वारा निर्मित शास्त्रीय दर्शन ने न केवल मंच छोड़ा है, बल्कि इसने अपने अमर मूल्य को बनाए रखते हुए संपूर्ण दार्शनिक निकाय की मूल सामग्री को बरकरार रखा है।

प्रत्यक्षवाद एक दार्शनिक प्रवृत्ति है जो इस सिद्धांत पर आधारित है कि वास्तविक "सकारात्मक" ज्ञान केवल व्यक्तिगत विशिष्ट विज्ञानों और उनके सिंथेटिक एकीकरण के परिणामस्वरूप प्राप्त किया जा सकता है और एक विशेष विज्ञान के रूप में दर्शन जो वास्तविकता का स्वतंत्र अध्ययन होने का दावा करता है, उसे इसका कोई अधिकार नहीं है। अस्तित्व।

चरण 1 - सकारात्मकता।

प्रत्यक्षवाद के संस्थापक फ्रांसीसी दार्शनिक ऑगस्टे कॉम्टे (1798-1857) थे। सकारात्मकता के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान अंग्रेजी वैज्ञानिकों जे. माइल्स (1806 - 1873) और जी. स्पेंसर (1820 - 1903) ने दिया था।

सकारात्मकता का नारा है "विज्ञान अपना दर्शन है।"

सकारात्मकता के उद्भव के कारण:

1. 19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर प्राकृतिक विज्ञान की तीव्र प्रगति।

2. पद्धति के क्षेत्र में सट्टा दार्शनिक विचारों का प्रभुत्व (प्रचलन) जो प्राकृतिक वैज्ञानिकों के विशिष्ट लक्ष्यों के अनुरूप नहीं था।

सकारात्मकता रूस सहित प्राकृतिक वैज्ञानिकों के बीच व्यापक रूप से फैल गई। (पेट्र लावरोव, निकोलाई मिखाइलोव्स्की)।

चरण 2 - अनुभव-आलोचना (मैकिज्म)।

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में, ऑस्ट्रियाई भौतिक विज्ञानी और दार्शनिक अर्न्स्ट माच और स्विस दार्शनिक रिचर्ड एवेनेरियस, (विज्ञान में नई खोजों के संबंध में,

जिन्होंने शास्त्रीय प्राकृतिक विज्ञान की उपलब्धियों पर सवाल उठाया)

प्रत्यक्षवाद का एक व्यक्तिपरक - आदर्शवादी संस्करण विकसित किया - अनुभव-आलोचना (शाब्दिक रूप से अनुभव की आलोचना)।

चरण 3 - नवसकारात्मकता।

निओपोसिटिविज्म अस्तित्व में था और एक अंतरराष्ट्रीय दार्शनिक आंदोलन के रूप में मौजूद है।

इसकी उत्पत्ति तथाकथित वियना सर्कल में विभिन्न विशिष्टताओं के वैज्ञानिकों के एक संघ से हुई, जो 20 और 30 के दशक में कार्य करता था। वियना में 20वीं सदी

मौरिस श्लिक (1882 - 1936) के नेतृत्व में।

निओपोसिटिविज्म का प्रतिनिधित्व निम्न द्वारा किया जाता है:

एम. श्लिक के अनुयायी - आर. कार्नैप, ओ. न्यूरथ, जी. रीचेनबैक;

लविव-वारसॉ स्कूल के प्रतिनिधि ए. टार्स्की, जे. लुकासेविच, के. एडुकेविच;

अंग्रेजी तर्कशास्त्री, गणितज्ञ, दार्शनिक बर्ट्रेंड रसेल;

भाषाई विश्लेषण के दर्शन के संस्थापक ऑस्ट्रियाई दार्शनिक एल. विट्गेन्स्टाइन हैं;

तर्कशास्त्री और विज्ञान पद्धतिविज्ञानी के. पॉपर;

सामान्य (लोकप्रिय) शब्दार्थ का वर्तमान ए. कोरज़ीब्स्की, एस. चेज़, एस. हयाकोवा;

- "पोस्टपॉज़िटिविज़्म" - विज्ञान का तर्क टी. कुह्न, आई. लैकाटोस, पी. फेयरबेंड।

मुख्य थीसिस: इस तथ्य को उचित ठहराना कि दर्शनशास्त्र के पास आम तौर पर शोध का अपना स्वतंत्र विषय नहीं होता है।

नवसकारात्मकता के उद्भव के कारण.

1) प्राकृतिक विज्ञान का विकास, उसके विकास की कठिनाइयों को समझने की इच्छा।

2) ज्ञानमीमांसीय कारण:

ज्ञान की सापेक्षता विज्ञान के गणितीकरण और औपचारिकीकरण की एक प्रक्रिया है, जो विज्ञान की सैद्धांतिक शाखाओं के विकास के संबंध में प्रकट हुई।

नवसकारात्मकता में धाराएँ:

1) तार्किक सकारात्मकवाद ऐतिहासिक रूप से नवप्रत्यक्षवाद का पहला और मुख्य संस्करण है।

उनके लिए, दर्शन का केंद्रीय कार्य मानवीय अनुभव, दिए गए सकारात्मक के अनुपालन के लिए बयानों (भाषा के माध्यम से व्यक्त ज्ञान) के परीक्षण के लिए सिद्धांतों को विकसित करना है।

कथनों के सत्यापन (लैटिन से - सत्य) का सिद्धांत पेश किया गया था, जिसके अनुसार विज्ञान, अभ्यास, दर्शन में कोई भी कथन सत्य के प्रयोगात्मक सत्यापन के अधीन है।

50 के दशक में, आंतरिक संकट के परिणामस्वरूप, नवसकारात्मकता में वृद्धि हुई

उत्तर-सकारात्मकता।

2) शब्दार्थ सकारात्मकवाद।

40 के दशक की शुरुआत में. कुछ तार्किक प्रत्यक्षवादियों ने तार्किक सकारात्मकता में भाषा के अलगाव से जुड़े विरोधाभास को दूर करने के लिए शब्दार्थ विज्ञान (अर्थ का अध्ययन, संकेतों के बीच संबंध, यानी शब्दों और वाक्यों के बीच और उनका क्या अर्थ है) की स्थिति में संक्रमण की घोषणा की। मुख्य कार्य - संचार के कार्य, इसलिए, अर्थ स्थानांतरित करने के कार्य।

चरण 4 - उत्तर-सकारात्मकता।

पोस्टपॉज़िटिविज़्म कई आधुनिक पश्चिमी दार्शनिक आंदोलनों के नाम के लिए एक सामान्य शब्द है जो 50 - 70 के दशक में नियोपोसिटिविज़्म (के. पॉपर, टी. कुह्न, आई. लाकाटोस, पी. फेयरबेंड) की आलोचना और संशोधन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए थे।

धाराएँ:-आलोचनात्मक तर्कवाद के. पॉपर।

पी. फेयरबेंड का वैज्ञानिक भौतिकवाद।

उत्तरसकारात्मकता की विशेषताएं:

1) एक प्रकार का "दर्शन का पुनर्वास", तत्वमीमांसा की ओर वापसी;

2) विज्ञान की अनुसंधान पद्धति अक्सर एक व्यापक के रूप में कार्य करती है: ऐतिहासिक-वैज्ञानिक दृष्टिकोण, पद्धतिगत दृष्टिकोण, तार्किक दृष्टिकोण;

3) वैज्ञानिक ज्ञान को समग्र शिक्षा माना जाता है; यह अनुभवजन्य और में विभाजित नहीं है सैद्धांतिक स्तर;

1) विज्ञान की सैद्धांतिक समझ वैज्ञानिक समझ की गतिशील संरचना के निर्माण के अधीन संभव है;